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果公上人

果公上人


  

果公上人德相

果公上人,生前为净宗祖庭——江西庐山东林寺住持。法名释果一,俗家姓刘,名明益,湖北省松滋县人,一九二二年,出生于松滋乡间农村。他的父亲务农为业,母亲易氏,信仰佛教,他常随母亲到寺庙礼佛,自幼八识田中就种下菩提种子。在他成长的岁月里,一直在战争中度过。幼年断断续续地读过几年书,间或随着父亲下田劳动。抗战期间的一九四一年前后,国家正陷于日寇铁蹄的蹂躏之中,他入伍转战各地,看到战争的残酷和农村人民生活的艰困,体悟到人生是大苦聚,因而萌发出家之念。   抗战末期,他脱离军队,回到家乡。一九四五年春季,他二十四岁之年,至湖北梁山观音禅寺,依圣观和尚剃度出家,法名果一,号道心。在寺中学习佛门仪轨半年,同年秋天,在湖北枝江县圣寿寺,依妙礼和尚受具足戒,成为一名比丘。翌年,移居枝江县的弥陀寺,专修净土法门,以持名念佛为宗。   一九四七年春,行脚参访,到过江、浙的诸大丛林。据说参访宁波四明观宗寺时,曾在弘法研究社听过几个月的课,后来研究社受时局影响停课,他乃渡海去朝礼普陀山。朝山归来,秋天到了江西庐山,挂单于归宗寺。后来应常住之请,先后担任过维那、副寺的职事。翌年,移锡于星子县的栖贤寺,任副寺。后来因寺中的《五百罗汉图谱》失窃,而他是外来的和尚,于是被星子县政府妄令拘捕,坐了一年多的冤枉牢狱。次年春天案情侦破,才始获无罪释放。   再次回到庐山,受一位韩大载居士的照顾,住在庐山小天池诺那塔院,代为守塔。后来他在小天池附近选了一处风景绝佳之地,结茅而居,并将茅蓬命名为“广济茅蓬”。他在蓬中念佛潜修,专修净土宗,而净宗祖庭东林寺就在庐山上不远处,他常到东林寺礼佛拜塔。此时净宗初祖慧远大师所创建的千年古刹,只住着廖廖几位出家人,枯守着仅存的数间颓寮、几亩薄田和破落的庙宇。此情此景令他伤感,但更激励他由内心深处发出坚定不屈的誓愿:“有朝一日,我要中兴东林!”   他在广济茅蓬一住数年。到一九五三年春末夏初,听说驻锡云门的禅宗大德虚云老和尚要到庐山养病,得此消息,他满心欢喜,天天翘首盼望,希望早一天能见到这位当代大德。是年五月,老和尚到了庐山,驻锡大林寺。他当天就立刻赶去参谒老和尚,请求留在老和尚身边服充杂役。老和尚应允,他就留下服侍汤水,任诸杂役。   虚云老和尚在大林寺期间,他曾相陪往九江能仁寺、靖安宝峰寺礼佛,自然也前往东林寺朝礼远祖道场。他将中兴东林之坚定愿心禀告老和尚时,老和尚对他讲:“你可以去住茅蓬。有着东林寺这样的祖师道场,就是守着一砖半瓦,也比茅蓬强得多。”他敬闻教诲,铭记于心。是年七月,老和尚要去云居山,中兴真如禅寺。当时,老和尚身边只有侍者觉民一人,他便禀告老和尚,请求随侍同去。此外还有两位僧侣也请求同去,老和尚皆悉应允,命他三人先到云居山察看,并做准备。   云居山在庐山之东,占地三百余亩,属江西省永修县管辖。远眺云居,层峦青翠,望若插霄;及登山顶,又为开阔平地,群峰环抱,有若天然城廓。老和尚抵达之日,他预先在山下迎候,沿西路登山,沿途所见皆是峭壁插天、荒草没膝。盘山二十余里,他搀扶老和尚前进;遇到陡险狭窄之处,甚至背着老和尚走山路。抵达真如寺,但见断垣残壁,瓦砾荒榛,附近有破屋数间,他、觉民及二僧临时栖止。老和尚爱静,择定距破屋半里处,几个人合力伐木取材,为老和尚搭盖了一处清修的茅屋。   初到山上时,除老和尚外,只有他们四个人。不到一个月,各地衲子闻风赶来,人数已达四、五十个。老和尚于是命他为真如寺副寺,照应众人生活。此后,真如寺常住人数渐增。寒冬渐至,为解决大家住处的问题,于是伐木取材,搭建茅蓬;而一日两餐,食用浩繁,颇费周章。幸亏得上海慈善家简玉阶居士捐施净资维续道粮。而采购运输的劳苦任务,全由他一身承担。熬过寒冬,老和尚筹划修建殿宇及垦荒种植。是时山上常住僧侣已逾百人,老和尚便命他为当家师兼知客,将僧侣分为两组:善土木工程者,修造殿宇;善耕耘种植者,从事垦田。   他在老和尚身边任事,前后一年多,到了翌年秋天,山上各种人才俱备,工程和种植都进行得很顺利,于是他向老和尚再次禀明欲返庐山中兴东林的愿望。老和尚点头应允,他拜别老和尚,回到庐山。当他到达东林寺挂单时,不料被寺中僧侣告知,东林寺是子孙庙,不接受挂单,而被拒于门外。他感慨万分,再次生发坚定誓愿:“东林寺本是远公初祖开创的道场,与十八高贤在内的百余人共结莲社,六时念佛,何等风光。而今竟沦为子孙庙,远公有知,当作何想?!我有生之年,定要中兴东林、革此陋习!”   他无法在东林寺挂单,乃到九峰马尾另结茅蓬,依旧念佛潜修,以待机缘。他朝夕系念:“居九峰,心怀东林。何时才能达成中兴东林的宿愿?!”老天不负苦心人,七年之后,机会终于来了。一九六一年,周恩来总理南下视察,在庐山景区管理单位的相关人员陪同下,视察了东林寺,周总理当场指示:“东林寺是中国佛教圣地之一,在历史上有极大的影响,应列为重点文物予以保护。”   由于周总理的指示,庐山有关部门找到果一师,请他去住持东林寺,师乃迁锡东林。初到东林寺,看到殿宇因年久失修,倒塌的固是残壁断垣,未倒塌的也是残破不堪,甚至于屋檐下就是农民的菜园。虽有寺产,但也是零零落落的两三亩地,皆杂草荒芜。他拿寺产与农民交换,先收回了院落中的土地;继而就有出家众来依附,他来者不拒,率众垦荒,一则自给,再则用以与农民交换,继续收回寺院周围的寺产,并进一步修葺殿堂,经过数年的努力,东林寺方初具规模。   一九六六年,文化大革命开始,果一师和常住僧侣被赶出寺院。他便又回到九峰茅蓬,自耕自给,度过了十年的艰苦岁月。一九七八年,果一师又被有关部门请回东林寺,由于十年浩劫,一切仍需从零开始,再次一一整修。一九八零年,果一师正式成为东林寺住持。他首先恢复了十方丛林旧制,开单接众;进而更积极开展建设工作,设法向政府请求补助,并向四方善信募化,筹资先后用于修复慧远祖师塔、佛陀跋陀罗和尚塔、斋堂、莲社、三笑堂、藏经楼等等,并新建山门、五百罗汉堂,重新开凿莲池、种植莲花。   一九八九年大雄宝殿竣工。重建后的东林寺总面积一万余平方公尺,而寺产已达到两百余亩土地。其中的可耕田种植农作物,另有一部分山林地用于种植松柏杉竹,使寺中常住达到自给自足的水平。   果一和尚身为方丈,一切以身作则。出坡劳作,身居人先;上殿过堂,从不落后。他一生坚持清修苦行,严于律己、生活简朴,有出人想象者。   他第二次回到东林寺,感于僧材缺乏,首先礼请福建海灯和尚、山西净天法师等到寺中为常住讲经;继而在东林寺开坛传戒,以续佛慧命、绍隆佛种。由第一次传戒后,他即着手筹备江西佛学院,其间也是经过种种艰难,终于在一九九二年开始招生。为了礼请优良教师、编定教材,他劳费了无限心力;为了弘扬净土法门及净宗文化,他于一九九一年发起组织净土宗文化研究学会,并向真禅、明旸、惟贤、海灯及黄念祖、郑颂英等缁素大德征询意见,使学会于一九九二年成立,并于当年召开学术会议,同时也由学会发行了净土杂志。   果一和尚晚年,先后担任过中国佛教协会常务理事、江西省暨九江市佛教协会会长,以及江西省人民政协常务委员等职务。果一和尚自一九六一年入住东林寺,其间除文化大革命的十年之外,他为东林寺鞠躬尽瘁二十余年,将一处颓垣断壁的破落道场,中兴重建为庄严名刹,得偿往昔宿愿。一九九三年,他生前最后一次登坛传戒,戒子达千余人之多。一九九四年初,他计划雕刻一座四十八米高的阿弥陀佛石像,特意从佛教文化底蕴深厚的古城西安聘请佛像美工师。美工师尚在途中,果一和尚于三月四日发病,五日向身边弟子交待后事,特别关照知客师一定要好好招待西安的美工师。三月六日午后,在大众念佛声中示寂,世寿七十三岁,僧腊、戒腊各五十年。


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