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(1917—)教育界人士。字国庵，又字伯濂、伯子，号选堂。1917年生于广东潮安。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著“潮州艺文志”，于1937年刊登“岭南学报”，以此知名。1935年至1937年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。1939年至1941年协助叶恭绰编“全清词抄”。1943年至1945年任无锡国专教授。1947年至1948年出任汕头华南大学文史系教授兼“潮州志”总编纂。 饶教授于1949年迁居香港。自1952年至1968年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。1962年获法国法兰西学院颁发“汉学儒莲奖”。1963年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。1965年至1966年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。 1968年至1973年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任；期间1970年至1971年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。1972年至1973年，又任台湾中央研究院教授。1973年至1978年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于1974年，为法国远东学院院士。 1978年退休后，又于1978年至1979年任法国高等研究院客座教授。1980年，任日本京都大学研究所客座教授。1979年至1986年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于1982年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。1981年至1988年曾担任澳门大学客座教授。1992年起被复旦大学聘为顾问教授。1994年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长。 饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有：《星马华文碑刻系年》及《新加坡古事记》两种，并发表了多篇论文：《新加坡古地名辩正》、《秦代初平南越辨》、《苏门答腊北部发现汉钱古物》、《蒲甘国史零拾》、《论述中缅文化关系》、《论述中越文化关系》等，为华侨史研究增添了珍贵的资料，又曾于1970年就“新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议”与许云樵教授、陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注。 饶教授是学富五车、著作一身的学者。他知识渊博，精通多种外语。六十多年来，孜孜不倦，在文学、语言学、古文字学、敦煌学、宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文、短文和杂文约有四百篇。饶教授为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，做出了不可磨灭的贡献。 饶宗颐教授历年获奖及荣衔表：1946年广东省文献委员会委员；1962年法国法兰西学院汉学儒莲奖；1963年印度班达伽东方研究所永久会员；1974年法国远东学院院士；1979年香港中文大学、中国文化研究所荣誉高级研究员；1980年巴黎亚洲学会荣誉会员，该会是欧洲最古老亚洲学会；1982年香港大学荣誉文学博士；1982年香港中文大学中文系荣休讲座教授；1982年香港中文大学艺术系荣誉讲座教授；1986年香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授；1987年香港大学中文系荣誉讲座教授；1993年12月法国索邦高等研究院人文科学博士，为该院建院125年颁授的第一位人文科学博士；1993年12月法国文化部文学艺术勋章；1994年汕头市潮汕历史文化研究中心潮学研究特别奖，饶教授将全部奖金捐赠香港中文大学敦煌吐鲁番研究中心；1997年北京大学开设之原校长汤用彤学术讲座首位主讲教授；1998年香港海外文学艺术家协会中华文学艺术家金龙奖、国学大师荣衔，香港中文大学崇基学院首任荣誉院务委员。 学术地位与影响：饶宗颐教授对于敦煌学、甲骨学、古文字学、考古学、中外文化交流史、中国文学艺术史及世界比较文化史等方面的学术影响，已有季羡林、李学勤、钱仲联、姜伯勤、李联陞等中国著名学者以及戴密微、池田温、吉川幸次郎等海外汉学家著文评价，收入香港三联书店《论饶宗颐》一书（1995年出版）。饶氏在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点： （一）本世纪自王国维以来的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。如陈寅怡先生以史论擅胜，钱钟书先生以文心见长等等。但总的精神是地下文物与纸上文献互证、异族故书与吾国旧籍印证以及外来观念与民族学术融合。这一总的精神，是中国传统学术经由二十世纪的社会科学洗礼、锤炼其学术性格，然后重返中国传统学术文史哲不分家的返本开新之路。由分而合，正是中国人文学术的内在生命所使然。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代一流大师相颉顽。 （二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的疯狂践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，一九五六年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。 （三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到相当高的水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意义。

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