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十八罗汉简介

来源:名人文化 作者:名人


十八罗汉(或称十八阿罗汉、十八尊者)都是历史人物,均为释迦牟尼佛的得道弟子。十八罗汉之说盛行于中国汉地。十八罗汉指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉,由十六罗汉加二尊者而来。

其实最早北凉、道泰译的《入大乘论》中说:“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻——守护佛法,”但未列出其余十四人的名字。佛经上说是十六罗汉,为何又成了十八罗汉?是唐、玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》(简称《法住记》)中最早记载的。一说是著《法住记》的庆友和尚与译经和尚玄奘,一说是伽叶与布袋和尚。清朝皇帝乾隆则定十七罗汉为降龙罗汉(即伽叶尊者),十八罗汉为伏虎罗汉(即弥勒尊者)。首十六罗汉的名字早有佛经所载,但最后两位罗汉仍存不同说法。原为十六罗汉,但中国民间增加了两位罗汉,成为十八罗汉。十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

佛教教义认为,一个人因修行的功夫不同,故取得的成就也便有高低之分。所取得的每一种成就都叫做一个“果位”,而“阿罗汉果”便是小乘佛教修行所达到的最高果位,但在大乘佛教中则低于佛、菩萨,是第三等。佛教认为获得这一果位,就可以清除一切烦恼,圆满一切功德,永远免除投胎转世(生死轮回)之苦。凡获得阿罗汉果位的人可称“阿罗汉”(简称“罗汉”),也都可以享受人间供奉。佛祖曾明示:十六罗汉,可不入涅盘(死亡),常住人间,弘扬佛法,享用人间供奉与祭祀。

释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世,使众生有听闻佛法的机缘,嘱咐十六罗汉永住世间,分局各地弘扬佛法,利益众生。佛教传到中国后,十六罗汉成为艺术家创作的题材,后来演变成为十八罗汉。罗汉又称阿罗汉,指能断除一切烦恼,达到涅槃境界,不再受生死轮回之苦,修行圆满又具有引导众生向善的德行,堪受人天供养的圣者。
十八罗汉

“阿罗汉”有三义:
其一曰“杀贼”,杀灭烦恼之贼;
其二曰“应供”,谓应受人天供养;
其三曰“无生”,谓不在受生死轮回的束缚,已达不生不灭的境界。

佛、菩萨、(阿)罗汉的根本区别:
佛:自觉、觉他、觉行圆满;
菩萨:自觉、觉他;
罗汉:自觉;

一、长眉罗汉:阿氏多尊者,传说出生时就有两条长眉。

宾头卢尊者(宾头卢跋罗堕),俗称長眉罗汉,十八罗汉之首。福德智慧无量,若有众生设斋供养,必去应供,使布施的施主得大福田。长眉罗汉(阿氏多尊者—俗称长眉罗汉):阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征,是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚,因为修行到老,眉毛都脱落了,脱剃两条长眉毛,仍然未修成正果,死后再转世为人。他出世后,有人见他的奇异之相对他的父亲说道:“你的儿子有长眉,佛祖释迦牟尼也有两条长眉,是佛相。”因此,他的父亲就送他出家入寺门,终于修成罗汉果「长眉罗汉」。另有一说:阿氏多尊者是十八罗汉的第十五位,为梵语Ajiata的音译,阿氏多因长相异常丑陋,被父母赶出家门,只好出门行乞,但人们都被他的容貌吓着了,没人愿意施舍他。他只好藏入山林,靠山泉野果为生,但就连山中的鸟兽也怕他,阿氏多孤苦伶仃地过着野人般的生活,佛陀知道后,就入山中度化他,阿氏多见到佛陀和比丘的身影就逃之夭夭。佛陀变成一位丑陋如鬼的人去接近阿氏多,阿氏多见到一个相貌跟自己差不多的人,先是惊讶,接着便高兴地说「我们都一样丑,一样寂寞,就做个好朋友把」佛陀说「好的。好朋友,我先敬你这钵中的饭吧」阿氏多一听,便把饭吃光,当他吃完后,却见眼前的人变成了个俊秀的人。他奇怪的问为何他变成好看的人。佛陀指着远处在坐禅的比丘说;「我刚才吃饭时,恭敬的看着那位比丘坐禅,这恭敬的心得到果报,我就变得端正了。」阿氏多十分高兴的说;「要能这样就好了,丑人太苦,我真想变的端正些。」便恭敬地瞧着比丘坐禅。这时,佛陀现了他的真面貌,光辉遍体,端庄慈祥。阿氏多不由自主地跪在佛陀面前,请求出家,佛陀高兴的说;「好,我收你为弟子。」阿氏多在佛陀的身边,勤修苦学,不久就成了阿罗汉果,又称「长眉罗汉」。

二、欢喜罗汉:迦诺伐蹉尊者,原是古印度一位雄辩家。

迦诺迦伐蹉尊者(俗称欢喜罗汉或喜庆罗汉),十八罗汉的第二位,为梵语Kanakavatsa,的音译。杰出的布教师,隨机说教,方便说法,让众生得欢喜。喜庆罗汉原是古印度一位雄辩师,即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他“什么叫做喜”,他解释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。又有人问他:“何谓高庆”?他说:“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐,就是高庆。例如诚心向佛心觉佛在,即感快乐。”他在演说及辩论时,常带笑容,又因论喜庆而名闻天下,故名欢喜罗汉。另有一说,迦诺迦伐蹉,在一次偶然的机会下,佛陀遇到迦诺迦伐蹉虔诚地礼拜,迦诺迦伐蹉见到佛陀感到很高兴,佛陀为他讲了「四种结业」(即杀生,盗窃,邪淫,妄言)。「四处恶行」(即永无满足之自私的贪欲,忌妒交狂之恼怒的嗔恚,所做行业之后果的恐惧,执断执常知己见的愚痴)和「六种不应做的事」「即嗜酒,好赌,闲荡,沉迷歌舞,爱交恶友,懒惰)...等等。迦诺迦伐蹉听后,茅塞顿开,成了佛陀的弟子,并证得阿罗汉果。又被后人称谓「欢喜罗汉」。

三、举钵罗汉:迦诺迦跋厘隋阁,是一位托化缘的行者。

迦诺迦伐厘情阇尊者(俗称托缽罗汉),迦诺迦跋厘惰阇十八罗汉的第三位,为梵语Kanakabharadvaja的音译。举钵罗汉是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。中国本来没有“钵”字,这个钵字是从梵文中的“钵多罗”中取第一音而创出来。钵多罗是和尚用来盛饭菜的食具,是用铁制成的,因此“钵”字从金,本字是拟声的字旁。迦诺迦跋厘惰阇是个很容易冲动的人,佛陀特地为他讲了长生童子的故事,使他不再和其它的人争吵,他的化缘方法与众不同,就是举起铁钵,向人乞施,由于他化缘的时候每次都是举起铁钵向人化缘,修成罗汉后,被世人称为「举钵罗汉」。

四、托塔罗汉:苏频陀,是佛陀所收最后一名弟子,他因怀念佛陀而常手托佛塔。

托塔罗汉:苏频陀,苏频陀是十八罗汉的第四位,为梵语Suvinda的音译。是佛陀的关门弟子,也就是是佛陀所收最后一名弟子,他为表示怀念和追随佛祖,特制一塔随身携带,以怀记佛陀的教法,并启化众生广植福德以成就佛道,因塔是为葬佛舍利的,所以此塔便成为佛的象征。所以苏频陀尊者又称「托塔罗汉」。塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前,中国古代是没有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具,于是塔也成为佛的象征。苏频陀是佛祖最后一名弟子,修到五神通,又修得非非想及非想定。「托塔罗汉」

五、静坐罗汉:诺距罗尊者,又为大力罗汉,因过去乃武士出身,故力大无穷。

罗距罗尊者(俗称靜坐罗汉),于禅坐中瞑思世界宇宙的真理,证悟后说法度众。诺距罗尊者十八罗汉的第五位,为梵语Nakula的音译。他出家前是一名勇猛的战士,后来出家,佛陀让他静坐,放弃从前当士兵时的教他静坐修行,放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念、粗鲁、野蛮性格。但他静坐时仍显出大力士的体魄。所以他又称「静坐罗汉」。

六、过江罗汉:跋陀罗尊者,过江似蜻蜓点水。

跋陀罗尊者(俗称过江罗汉),过江似蜻蜓点水,洒脫自在,超越烦恼无边的苦海。跋陀罗尊者十八罗汉的第六位,为梵语Bhadra的音译。意为「贤」,他是佛陀的一名侍者。传说他主管洗浴事,有些禅林浴室供其相。跋陀罗的母亲怀孕临盆时把他生在了跋陀罗树下,所以给他取名为跋陀罗,跋陀罗出家后称为罗汉。据称,他曾乘船去东印度群岛传播佛教,因此后世称他为过江罗汉。另有一说,原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。其身负经卷、东渡传经、随缘教化,普渡众生。因此称之为「过江罗汉」。

七、骑象罗汉:迦理迦尊者,本是一名驯象师,象的力量非常大,耐劳又能致远,也是佛法的象征。

迦理迦尊者十八罗汉的第七位,为梵语Karika的音译。他是佛陀的一名侍者。象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。迦理迦本是一位驯象师,骑象轩昂,颂经朗朗,心怀众生,目及四方。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。迦理迦出家修行而成正果,故名「骑象罗汉」。

八、笑狮罗汉:罗弗多尊者,原为猎人,因学佛不再杀生,狮子来谢,故有此名。

伐阇罗弗多罗尊者(俗称笑狮罗汉或劝善罗汉),曾为多闻第一的阿难说法,鼓励他要行解并重,在佛道上精进修行。伐阇罗弗多罗尊者十八罗汉的第八位,为梵语Vajraputra的音译。他身体魁梧健壮,仪容庄严凛然。据说,由于他往世从不杀生,广积善缘,故此一生无病无痛,而且有五种不死的福力。故又称他为「金刚子」,深受人们的赞美,尊敬。虽然他有如此神通,但勤修如故,常常静坐终日,端然不动。而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法;但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他;「尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢?」尊者答到「话说多了,不一定受人欢迎;尽管你句句值千金,却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。」尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为「笑狮罗汉」。另有一说,这位罗汉原是一位健壮勇猛的猎人,连凶猛的狮虎也能猎杀,偶得一高僧感化,出家做了和尚,戒杀一切生物。后有小狮子来到他身边代表众生道谢,感激他放下屠刀,慈悲为怀,不杀它的兄弟父母,故有此名。当他修成正果时,就把小狮带在身边,后来连小狮也成为神物。此外,狮子还代表佛教的神威,因为狮子发声宏亮,山鸣谷应,惊天动地,因此中国的佛寺门前多配两座石狮子,它的意义就在于此。「笑狮罗汉」

九、开心罗汉:戍博迦尊者,曾袒露其心,使人觉知佛于心中。

开心罗汉(戍博迦尊者,俗称开心罗汉):袒露其心,启示众生若能常保持心地的清淨,不造恶业,努力行善,佛在心中,心即是佛,自身便是佛,自心即是佛心。戍博迦尊者十八罗汉的第九位,为梵语Svaka的音译。意「贱民」,可见他的出身低微或曾被阉割为宫中为奴。戍博迦原是舍卫城的乞丐,后为佛陀收留为弟子,深感佛陀法力无边,很快修成阿罗汉果,被称为「开心罗汉」。戌博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元716年)来长安的善无畏尊者;他是中天兰国王之太子,国王立他为储君,他的弟弟因而作乱,他立即对弟弟说:“你来做国王,我去出家。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”说也奇怪,他打开衣服,弟弟看见他的胸前果现一佛,因此才相信他,不再作乱。他也真的出家,后来到中国的京城长安传教。中国译他的名字为“善无畏”。「开心罗汉」

十、探手罗汉:半托迦尊者,因打坐完常只手举起伸懒腰,而得此名。

半托迦尊者(俗称探手罗汉),因打坐后常举起双手伸懒腰而得此名。半托迦尊者十八罗汉的第十位,为梵语Panthaka。意「路边生」,可见他是个私生子。为一大富长者的女儿与迦奴私通,逃到别国,久而有孕,临产思归。于中路产子,如是覆生。长名「摩诃般陀」,弟名「周罗般陀」。译成汉语,兄叫「大路边生」,弟叫「小路边生」。兄聪明弟愚钝,后二人皆修成罗汉。半托迦是兄,弟叫「注茶半托迦」,为第十六罗汉。半托迦打坐时常用半跏跌坐法,打坐完毕即双手举起,长呼一口气,又称「探手罗汉」。另一说法,探手罗汉(半托迦尊者—俗称探手罗汉):因他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架于另一腿上,即单盘膝法,每次打坐完毕即将双手举起伸懒腰,长呼一口气而得此名。相传半托迦尊者是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗,婆多与半遮罗的妻子同时怀孕,于是指腹为婚。婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女儿成道。「探手罗汉」

十一、沉思罗汉:罗怙罗尊者,佛陀十大弟子中,以密行居首。

罗怙罗尊者(俗称沉思罗汉),侯罗尊者第十一位,是佛祖释迦牟尼的亲生儿子,出家成为释迦的十大弟子之一,号称“密行第一”,住毕利杨瞿洲。他表情深沉,仿佛在思考什么问题,所以人们又称之为「沉思罗汉」。罗骺罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世,故取名罗怙罗多,即以该蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一,幼年出家,是佛教僧团中最初的沙弥,修忍辱行,以密行居首。所谓“密行”,就是在沉思中能知人所不知,在行功时能行人所不能行。他的沉思,就是在思智慧与行动。虽然他有如此神通,但勤修精进如故,常常静坐终日,端然不动。而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法;但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他:尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢?尊者答到:话说多了,不一定受人欢迎,尽管你句句值千金,却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。「沉思罗汉」

十二、挖耳罗汉:那迦犀那尊者,以论“耳根清净”闻名,故称挖耳罗汉。

那伽犀那尊者(俗称挖耳罗汉),以论耳根清淨闻名,故称为挖耳罗汉。那迦犀那尊者十八罗汉的第十二位,为梵语Nagasena。意「龙军」,常称「那先比丘」。是佛学理论家,二十岁具足戒,后修证阿罗汉果。那先比丘到古印度西北舍竭国见国王弥兰陀,应国王的问,以各种比喻广泛说明人生无常,善恶报应等佛法,以及佛教徒修行等问题,所有都记载《那先比丘经》里。是对佛教基本教义的最大阐发。又称「挖耳罗汉」。另一说,那迦译作中文名龙,犀那译为军,那迦犀那即龙的军队的意思,比喻法力强大,有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师,在佛弟子中以论“耳根清净”闻名,故称为挖耳罗汉。所谓耳根,是由于醒觉而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净,其耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外,更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家,故取挖耳之形像,以示耳根清净。「挖耳罗汉」

十三、布袋罗汉:因揭陀尊者,常背一布袋笑口常开。

因揭陀尊者(俗称布袋罗汉),断除一切烦恼,不受毀誉得失心及外境的影响,凡人间是非善恶之事皆包容於心,如同布袋容纳而欢喜自在。因揭陀尊者十八罗汉的第十三位,为梵语Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家,是首相的独子,但他却没有因此而贪图享受,他一心想出家,但却遭到家里的反对,几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。另一说法是他是古印度的捕蛇人,经常携带一个布袋进山捕蛇,以免行人被蛇咬伤。故又称「布袋罗汉」。布袋罗汉(因揭陀尊者),相传因揭陀是印度一位捉蛇人,他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔其毒牙而放生于深山,因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。断除一切烦恼,不受毁誉得失心及外境的影响,凡人间是非善恶之事皆包容於心,如同布袋容纳而欢喜自在。也有传说他曾在中国显圣,于公元九〇七年五代粱朝时他在奉化出现,负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完他便失踪了。 

十四、芭蕉罗汉:伐那婆斯尊者,出家后常在芭蕉树下修行用功。

伐那婆斯尊者(俗称芭蕉罗汉),出家后常在芭蕉树下修行,世间的喧嚷烦恼不能侵挠他的心。伐那婆斯尊者十八罗汉的第十四位,为梵语Vanavasin的音译。伐那婆斯尊者是一个沉静有礼,谦虚好学的人。他静心听讲,不但佛陀说的,而且其它人说的都用心去听,有一次,弟子们都在听目犍连尊者说法,目犍连说了四句佛偈;「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」这四句概括了佛教的的宗旨。伐那婆斯深受启发,后他深思好学,很快就得了阿罗汉果。由于他常在芭蕉下用功,故又称「芭蕉罗汉」。伐那婆斯梵文为“雨”的意思。相传他出生时,雨下得正大,芭蕉树被大雨打得沙沙作响,他的父亲因此为他取名为雨。他出家后常在芭蕉树下修行悟道,世间的喧嚷烦恼不能侵挠他的向佛恒心,终修成罗汉果,故名「芭蕉罗汉」。

十五、坐鹿罗汉:宾罗跋罗多尊者,曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

坐鹿罗汉(宾度罗突罗奢尊者—俗称坐鹿罗汉或骑鹿罗汉):端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏,十八罗汉中的第十五位,宾度罗是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,跋罗堕阁是名。曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他忽然发心向佛,毅然去做了和尚。优陀延王亲自请他回宫做官,他怕国王罗唆,遂遁入深山修行。有一日,皇宫前出现的一名骑鹿和尚,御林军认得是跋罗堕阁,连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫,说国家仍然虚位以待,问他是否回来做官。他说回来是想度国王出家,他用种种比喻,说明人的各种欲念之可怕,结果国王就让位太子,随他出家修行。「看门罗汉」

十六、看门罗汉:注茶半托迦尊者,为人尽忠职守。

注荼半托迦尊者(俗称看门罗汉,又名周利槃陀)。未出家时,愚笨善忘;以扫地上的尘垢,悟出要实践佛法来清除心中的贪瞋痴。注荼半托迦尊者十八罗汉的第十六位,为梵语Oudapanthaka的音译。注荼半托迦尊者是第十位尊者「半托迦」尊者的弟弟,在半托迦尊者的接引下,注荼半托迦也跟着佛陀修行了,但注荼半托迦生来迟钝,出家四个月一句偈语也学不全,但在佛陀的精心点化下,不久也证得阿罗汉果。佛陀送给他一根锡杖。他化缘时就在人家门口摇动锡杖以求布施。故他又称「看门罗汉」。另有一说,注荼半托迦尊者(看门罗汉),是半托迦的弟弟,他是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一,未出家时,善忘愚笨,由扫除地上的尘垢,悟出要实践佛法来清除心中的贪、瞋、痴之道。他到各地去化缘,常常用拳头敲门叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房门腐朽而不慎把它打破,结果要道歉认错。后来他回去请教佛祖,佛祖说:“我赐给你一根锡杖,以后你去化缘,不用打门,用这锡杖在人家门前摇动,有缘的人,自会开门,如不开门,就是没缘的人,改到别家去好了!”原来这“锡杖”上有几个环,摇动时发出“哐哐”的声响。人家听到这声音,果然开门布施。「看门罗汉」

十七、降龙罗汉:庆友尊者,传说曾降伏恶龙。

降龙罗汉(即摩訶迦叶,佛陀十大弟子之一。)。佛陀於灵鹫山拈花微笑,不说一语,唯有摩訶迦叶明白佛法应以心去体会,非语言文字所能表达。降龙尊者十八罗汉的第十七位,即是「迦叶尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说,以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子,佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。降龙罗汉(迦叶尊者-乾隆钦定)降服龙王取回佛经。历史上另一说法第十七位即降龙罗汉为《法住记》的作者“庆友尊者”。庆友原名难提蜜多罗:“难提”梵文是喜庆之意,“蜜多罗”梵文为朋友之意,译为中文,便是庆友。佛祖曾为他解释法六念,因而修成阿罗汉果。庆友尊者被称为降龙罗汉是因有这样一段传奇故事:相传古印度时有恶魔名波甸,那波甸煽动那揭国人,四出杀害和尚,尽毁佛殿佛塔,将所有佛经劫到那竭国去。当时海龙王发动洪水,将那竭国淹没,把佛经收藏于龙宫之内,等待有法力的得道高僧取回,而正是庆友尊者(或降龙尊者)降服了龙王取回佛经,立了大功,因此他也就被尊名为降龙尊者「降龙罗汉」。

十八、伏虎罗汉:宾头卢尊者,曾降伏过猛虎。

伏虎罗汉(即弥勒尊者),十八罗汉的第十八位,修慈心观,降伏心中如猛虎般的贪欲、瞋恨;知足常乐,笑口常开。他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。传说伏虎尊者所住的寺庙外,经常有猛虎因肚子饿长哮,伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎,时间一长了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又称他为「伏虎罗汉」。

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